Integralismo religioso

La dinamica del nemico

di Gianni Epifani

Non ci sono parole di fronte agli atti di terrorismo. 

Si resta sconcerti, increduli rispetto a tanta barbarie, 

feriti umanamente nel vedere la follia allo stato puro 

che si accanisce contro chi è giudicato colpevolmente diverso.

Come credo abbiano fatto tutti, 

in questi giorni mi sono interrogato molto sulle ragioni 

di tanta assurda ferocia, ricondotta dai più

ad un’applicazione intransigente della sharia, 

l’insieme delle norme

religiose, sociali e giuridiche che trovano il loro fondamento 

nella dottrina coranica e che puniscono con la flagellazione 

o la morte i reati contro Allah e il suo profeta 

(lo è anche l’ironia? 

Come ha precisato l’Imam della moschea di Milano: 

“Maometto nella sua vita ha subito persecuzioni ben peggiori 

di qualche vignetta”).

I dibattiti e le analisi sul tema hanno sviscerato 

abbondantemente

i termini della questione. 

Si è chiarito che gli attentati sono il frutto di interpretazioni 

fondamentaliste del testo sacro all’Islam, 

che il profeta Maometto – oltre 1.400 anni fa – 

ha incoraggiato la pacifica convivenza con gli ebrei e i cristiani; 

che la gran parte dei mussulmani prende le distanze da queste azioni,

che i fatti di Parigi sarebbero riconducibili alla strategia jihadista 

di conquista culturale dell’Occidente. 

Eppure, niente di tutto ciò offre una vera risposta alla domanda

che ci tormenta: perché? 

Qual è la ragione profonda che sta dietro gli episodi dell’11 settembre 

o dell’8 gennaio e dietro qualunque guerra, religiosa e non?

Una possibile risposta mi è parso di trovarla 

nel saggio di Umberto Eco: Costruire il nemico. 

La creazione della propria identità, individuale o di gruppo, 

passa necessariamente attraverso l’individuazione 

di tutto ciò che è diverso da sé.

Il diverso (per etnia, religione, orientamento culturale…) spaventa,

quindi viene emarginato o – nei casi più estremi – 

combattuto con la violenza; comunque diventa un nemico. 

Avere un nemico è dunque un modo “per procurarci un ostacolo 

rispetto al quale misurare

il nostro sistema di valori e' mostrare, nell’affrontarlo,

il valore nostro”. 

“Pare – continua Eco – che del nemico non si possa fare a meno”. 

“Pertanto quando […] non ci sia, occorre costruirlo”, 

in modo che susciti “paura e ripugnanza”. 

Spesso, aggiunge, “vengono costruiti come nemici 

non tanto i diversi che ci minacciano direttamente,

bensì coloro che qualcuno ha interesse a rappresentare 

come minacciosi”. 

Può essere il migrante, il rom, il senzatetto 

come la persona di religione diversa.

La dinamica del nemico coinvolge tutti dunque; 

solo che alle volte supera la discriminazione e l’intolleranza 

non violenta – comunque bieche – e diventa sanguinaria, 

assurgendo a pretesto per sfogare rabbia, 

assecondare la smania di affermazione

e la brama di consensi, 

puntare a rinsaldare il sentimento di unità nel gruppo 

e il proprio potere, 

cercare di definire la sfera della propria legittimità. 

E così, spiega Sartre nell’Huis clos, 

riducendo l’altro a nemico, 

ci creiamo l’inferno in terra.